示昙衍宗禅人

宗禅人少游讲肆，习性相义，久之，以不见自性，起疑参究，有日，未有所入。遇老人至双径，拈香请益，因示之曰：

古人云，不贵子行履，只贵子见地。所言行履者，趣进工夫也；见地者，了达自心为行本也。行本不明，则趣操失旨，故参学之士，以见地为先。

所言见地者，乃的信自心，本来清净，了无一物，不独凡情，圣亦不立。

但因无始无明自蔽妙明，故起种种颠倒，妄想分别，造种种业。譬如醒人无事，而忽於睡中，作种种梦，梦中苦乐等事，宛然现前，及至觉来求之，了不可得。是谓无中生有，岂实法耶？但痴人颠倒，执为实有，此乃见不彻也。及佛出世，说种种法，乃破梦之具耳，亦无本也。而学佛法者，又执为实有之法，此乃梦中增梦耳。

今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒，若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有，了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是药，妄想是病，若药病不立，则本体安然，如此则知药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒，若知本无物，则参之一字，又下一毒也，岂可将此作玄妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药。

禅人能信之，当於一法不立处参。

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後学曰：

佛与众生本来无别，所谓无别，乃同具清净本心，十方三世诸物，皆此清净心中物，佛所觉者，乃是能觉十方三世即是自心，众生迷者，乃是迷实有十方三世诸物，不识自心，於十方三世，生生死死，悲欢离合，相续不断，故称颠倒妄想。如来设教，横说竖说，只为迷物之众生，就其迷处，了本无物，无物而自心得显，如此由迷物而悟自心，能悟而无迷悟生佛之别，唯一心耳。能明一心之理，名为见地，此见地非只文字知见，重在於物明心，所谓行履，只为落实见地，种种法门，皆以见地为本，参亦如是，只为就诸物能见无物之心。然心本无物，正当参时，此见为先，故不可认有所参之物，不见参究之心，不得所觉之境，见地成真名为参透。

如此初参中参後参，皆无有物，故说当於一法不立处参。如此之参，虽用种种伎俩，得种种不同境界，然不可与清净见地有丝毫之异。是故，仰山问沩山：“未见道人，只贵子见地，不贵子行履，见道人如何？”沩山也只好答曰：“只贵子见地。”