如果要找回我们的本来面目，用参话头参「父母未生以前的本来面貌」，那麽万法归「一」，「一」归何处？

比如说，我们现在吃饭，那是「谁」在吃饭啊？「谁」在睡觉啊？「谁」在打坐啊？「谁」在烦恼啊？这个「谁」到底是什麽意思呢？你看到了什麽吗？这个「谁」，你找到他是什麽吗？「谁」在哪里？吃饭的是「谁」？「吃饭的那一个」在哪里？你说，「吃饭的」就是我，可是我死了就找不到「吃饭的那一个」，所以到底真正「吃饭的那一个」是「谁」？

「参话头」这一路下去叫做「疑情」。「疑情」是一直起了怀疑的情，然後用这「疑情」把很多的妄念赶尽杀绝；当妄念没有的时候，法身就活起来了，法身没有办法活起来，那我们就只是妄念执着。

「谁」在走路？哦！我们的「本来面目」在走路！「本来面目」是什麽东西？什麽东西也不是！为什麽会走路？是「谁」在走路？走路的也不是你，那「会走路的」在哪里？那「不会走路的」又在哪里？「不会走路的」也不是我⋯⋯这样下去，就找到我们那个「不来不去的、不生不灭的东西」，没有形态、没有相貌、没有来去，什麽都没有，因为「本来无一物」，怎麽还有一个「走路的」跟「睡觉的」呢？所以我们要怎麽去体会那个「无」？！

从「无」的地方，才能够看到那个心性的光明、觉性的光明，才能真的看到那个「不用死」的东西，看到了，要叫那个东西死，还很困难。

2019 春安居四十九日禅关开示择录