百花丛中过，片叶不沾身
当年佛陀与众弟子在灵鹫山，佛陀拈花、迦叶微笑，这时佛陀授法︰「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」 涅盘妙心就是我们每个人都有的真心，它实相无相，也不是从文字语言上可以获知的。如何找到我们的真心，不被外在一切现象所转？祖师曾云︰「百花丛中过，片叶不沾身。」「百花」指的就是一切因缘现象，我们在其中生活，片叶不沾身吗？不是，我们是不断地黏着、不断地攀缘。如何「片叶不沾身」？要远离一切执取。不是说你远离就变冷漠了，而是你能看到一切因缘组合的如实呈现。其实仔细去观察，生活里的事事物物都在告诉我们「色即是空，空即是色」的原理，只是我们没有看到；当我们看到了，就会远离这些现象，渐渐真心就会显现。

真心要显，需要方法。学习了平安禅四步骤方法後，要有长远心。修行要有三个心，一是信心，二是长远心，第三个是无心——不执取的心，不染着、无所得、无所求的心。佛陀当年证悟时说︰「一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不证得。」 我们总是执妄相为实有，因此而有生死轮转。

觉与不觉，在一念之间。每个当下的觉知，是觉在贪执，还是觉在当下的纯净觉知？是否放不下别人的批判、误会，放不下看不顺眼的那些人？……这不容易，需要长久不断练习，才会变成你的。修行要有长远心，像观世音菩萨，久远劫来不间断修习耳根圆通法门，还有许多大师，都是一个法门一门深入，一直不断地做，不断去克服内心种种想法、障碍，他们是这样修来的。当我们在每个当下做不执取，就是在练习、练功。譬如我们在人潮中挤车，会生起烦躁的情绪，如果觉知当下，心就不会被情绪所转、不会跟着外境跑。我们的心不动时，外在的变化就不会干扰我们。

当我们不断去做觉知当下的工作，渐渐地心就会平静下来，产生平等的觉知。当你感受到它的美好，会愈来愈喜欢，希望它能持续更久；如果能持续两天、三天或更久，慢慢它就变成自然的觉知，也就是变成习惯了，自然而然，不做而做。渐渐定力就出来了（这时是预备定，然後是近行定、禅定，再到安止定）。再後来就是成熟的觉知。觉知培养好了，修观（观察一切现象都是无常、苦、空，如幻、如化、如梦、如镜中像）才有力量，也才能远离一切现象。

掌握自己的心，即掌握一切万物
觉知，无形无相。什麽叫正念正知？每个念头我们都知道，每一个都清楚地了知。打坐时如果打瞌睡，觉知就糊掉了；我们执着、起烦恼时，觉知被情绪遮住了，正念也退位。当我们觉知当下、提起正念时，是没有贪瞋痴的；当我们无贪、无瞋、无痴时，心本来就会平静。出家人不是冷血、没有感情，是没有贪瞋痴的想法。这也是练习来的，和大家一样，都是要花时间、花功夫的。

究竟来讲，我们的自性本自具足，《六祖坛经》云︰「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」， 但我们不是六祖的顿悟根器，顷刻开悟，认识到本自具足的真心真性，我们没有办法一下子到那边，所以要次第次第地修。

修行，说难不难，说简单也不简单。说简单是有了方法，只要老老实实去做，能够成就；说难，最大的困难是突破不了自己，会有很多退道心的想法︰不可能，我做不到……大家来到这里，就是想学习如何调伏自己的心，方法大家都学会了，就是平安禅四个步骤。这四个步骤其实每一个都可以独立来练习，每一个步骤只要好好做，都可以解脱。像第一个步骤调息，深沉的腹式呼吸能够调节身体的新陈代谢，活化细胞、促进血液循环。第二个步骤净心观照，能够快速集中散乱的心绪。第三个步骤觉知出入息，自然呼吸，不随息（呼吸）到全身。修得好、专注力够的话，范围只在鼻唇之间。息（呼吸）是会跟着念头跑的，当我们的心由粗（杂念纷飞）到细（妄念止息），息也会变得很轻很细，乃至於没有呼吸（龟息、内息）。如果到了这个阶段也不必管它，就是安住在清楚的状态中。第四个步骤聆听寂静，有声、无声，都是不断生灭，不管有声、无声，我们都在听，反闻自性——听，谁在听？讲白一点，你知觉你自己在听。观世音菩萨的耳根圆通法门，修得好，能够「成就无上正等正觉，下化一切大众生」。

只要能掌握自己的心，就能够掌握一切万物、一切外在变化。我们的念头，是创造一切万法的根源，心调好了，整个世界都会转为美好，好坏只在一念之间。当然心很难调伏，如果不下功夫、不去做，它永远是难调难伏。不容易，因为我们的习气是累劫修来的，贪瞋痴慢疑是我们累劫累世长养来的，现在我们要去转换 、调伏，当然也要花时间，慢慢修、慢慢调，成就不会自己从天上掉下来。

PS.2020年最後一场精进二日禅禅关，指导法师广纯法师对学员的解关提点