经典记载，楞严会上，在廿四位修学者提出自己修行方法入门的报告後，观世音菩萨在最後向佛陀及与会大众说明了自己的修行方法：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，於时有佛，出现於世，名观世音。我於彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初於闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生……」说明耳根圆通的法门精髓。

佛问文殊师利菩萨，25种法门中，在娑婆世界以哪一种方便法门，最容易修持成就？文殊师利菩萨言：「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。」点出耳根圆通法门，最适合众生的根基，最容易入手修成。因娑婆世界众生耳根最利，佛陀在住世也是以声名文句来转法轮。

初於闻中　入流亡所

修持耳根圆通的法门，是从闻性中去觉悟我们的自性。心道法师在塚间苦修，修持「默照禅」及「聆听寂静」而证悟，之後归纳出「平安禅」四步骤传授耳根圆通的法门。其中聆听寂静「听没有」与「初於闻中 入流亡所」的精义相呼应。

「初於闻中」，这「闻中」二个字，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性。耳根的「闻性」，是一直在，耳根，一向在听，例如即使我们睡觉也是在听，所以会被声音吵醒，如果说睡觉时没有在听，那麽我们应该不会有被吵醒的状况。声音的大小有无，是声尘的变化，但是闻性不会随着变化，不因任何因缘生灭变化而生灭有无，是我们耳根的闻性让我们知道声音的大小有无。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在耳叫闻性，六根根性是我们的真如本性，不生不灭，不来不去。

「入流亡所」：在聆听时把身心性命完全放在「听」上，听「无」，进入闻性之流，不要跟着声尘跑，而是把这念心入归到本性、自性，外面的任何境界也就都与我们毫无关系了。这里的自性就是觉性、是本来、是每个人都有的佛性。若是攀缘外面声尘，那是生灭的，就是生死轮回了。

心道法师传授的平安禅四步骤，以循序渐进的方式帮助修行者修持耳根圆通法门。从吐纳起，让自己的身心得到放松；藉由静心观照，帮助自己止息妄想杂念；觉知出入息，则是单纯的将心放在出入息，专一摄心，进而心息合一。透过前面三个步骤让身心达到放松、安静、无杂念而摄心清楚明白的觉知的状态，再进入第四个步骤「聆听寂静、无声之声、听没有」，不是找一个声音来听，当然外在会有很多的声音，只是用耳根听，不用意识去分别所听到的任何声音，听声音的本来~无声，就是它的空性，直观心性，让心回归到明、空的本来状态，如此我们就能解脱烦恼，体现活在当下的快乐。比如我们看到一个蓝色的杯子，心生欢喜，接着想要拥有，花钱买它，得到了又担心它被摔破…..，一连串的烦恼就来了。这是过去因缘薰习的心念所生的执着，一旦有了执着，开始抓取，就会被黏着，无法自在。

放下我执　沟通无碍

修行平安禅除了有助证得耳根圆通以外，对人们在沟通方面也有很大帮助。现代人生活忙碌，工作压力大，心性常常在匆忙之间流於浮躁，与人相处沟通往往容易不耐烦，亦或为了巩固自己的立场，坚持己见，流於我执。有时甚至产生「输赢」之争，然沟通一旦有了输赢，就很难达成共识，让事情顺利进行。经常练习禅修，比较容易觉照自己的心，可以帮助我们在沟通时，真正做到「用心听话」，消融我执。「听话」，听，话，先听清楚才能正确回话。心开放才能有所交流，让沟通从用心倾听开始，清净耳根，找回本心，心宁静，世界就和平了。