编按︰为更完整地弘扬佛陀正法、绍继禅宗法脉，灵鹫山法师与同仁赴大陆禅宗祖庭打禅、参学，并结识西安卧龙寺禅堂班首师父，对禅堂规矩十分熟稔。特整理道金法师对於禅宗修行的开示讲话（编整为四篇），与读者们分享。

讲一下我与灵鹫山两位法师的缘起︰当时我在东北打禅七，云居山的首座常明和尚在湖北终南古寺举办禅七，他说听说台湾要盖禅堂，有几位法师要来参学，拍摄记录禅堂的规矩，他请我去；我听了非常欢喜、赞叹，我自己出家就在西安卧龙寺禅宗道场，每年卧龙寺要打十个禅七，和云居山同为行持最好的两个禅宗道场。这几天我们参访许多祖庭、拜祖师，也需知古来祖师大德他们讲的是什麽法。我讲的肯定是不到位，也不是有多大的智慧，但是把自己所知道的跟大家结个缘。

佛法的核心—般若
释迦牟尼佛往昔无量劫修行、行菩萨道，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，一个大劫里有一千尊佛出世，贤劫的上一劫是庄严劫，贤劫的第一尊佛出世时，人的寿命是四万岁；第二尊佛出世时，人寿两万岁；到释迦牟尼佛来到娑婆世界度化众生时，人寿不到一百岁。两万岁到一百岁，差多少？这麽长的时间里，是没有佛出世的，而释迦牟尼佛发愿在末法时期、娑婆世界人寿一百岁时出世、度化众生。在我们这个时代、人寿一百岁的末法时代，是众生很苦的一个时代，释迦牟尼佛有非常大的愿力，人寿一百岁这个时代的众生是不好度的，他发愿这个时候来度众生。

我们禅堂里的形式，基本上保持了过去佛陀时代头陀行的形式。佛陀当时传法给迦叶尊者，大迦叶尊者就是头陀、苦行第一，也是我们禅宗第一代祖师。佛陀当时是托钵乞食，传到我们中土以後，这样的托钵方式不好行，因为文化不一样，如果在中土去托钵乞食，有的地方可以托到，有的地方不信的，他不给你，还会赶你，汉地就是这样。禅堂的方式、模式，行住坐卧，也不需要读经、看经典，当时佛陀的时代也没有什麽佛事，就是树下经行，再有问题就是佛陀讲法，并不包含什麽宗教性的内容。所以佛法其实是宗教以外宇宙间的真理，宗教是信仰，真正的佛法是离开了信仰的，践行的就是宇宙的真理。佛陀发现了这个「涅盘妙心」，不是祂创造的，讲的是什麽呢？我们每一位众生都有本性，本有的自性与佛无二无别，就是当下的「这一念心」；「这一念心」在禅堂里面，中国禅宗保持了下来，佛陀讲法四十九年，十二年讲阿含经，二十二年讲般若，禅堂这些法我们就叫「般若」。

佛法的核心就是「般若」，在汉地《大般若经》有六百卷，是玄奘法师译的，讲的就是「心」。

生死就是我们这颗心
佛陀当时成道後，在鹿野苑度五比丘，讲四圣谛、十二因缘法，後来慢慢讲依次第而修，因为众生根器不同，祂讲了好多法，所谓八万四千法门全是方便，你想成佛必须归到般若这一块。你用任何方便，最後都要归到般若这个地方。如果你用方便，很难归到真实处。

那佛陀为什麽要讲那麽多法呢？这是佛陀的大慈悲，撒了一个大网，先把你拽到这个方便网里面，再让你慢慢地去熏修、慢慢地去串习，要成佛，时间是很长很长的，无量劫。

後来佛陀在灵山传法给迦叶，「直指人心，见性成佛」，他不讲方便了，把所有方便都舍掉，因为这是成佛最快速的一个法门。佛陀过去修行也是走了很多弯路，学了许多法门，都是不究竟，最後把那些都舍掉，在菩提树下成道，证悟法身。

禅堂里就是把所有方便舍掉，直指人心，见性成佛。当下「这一念心」反照，反观自性，当下这一念心一切具足。「了生死」这是佛法的核心。要了生老病死苦，首先要认识这生老病死是什麽东西？进了禅堂就让你静坐，为什麽？让你认识什麽叫生死。生死就是我们这颗心，一念，分别、执着的这颗心就是生死根本。要了生死，这个根本知道了，「这一念心」，我们的起心动念，就是生死的根本。那修行在哪里修？就要在当下「这一念心」修。所以禅堂把一切方便都舍掉，不向外求，向内观照。

任何其他的法门，念咒、念佛、观像这些都是向外的，你念着念着慢慢心能静下来，但它是向外的，这些都是方便。我们要知道什麽是方便、什麽是真实。生死的根本就是攀缘心，乃至我们现在上座部修的观呼吸啊，这些都是缘一个境去修，要证果是很慢、很漫长的，《大般若经》里讲，最快30小劫，最慢要90小劫。禅宗里只有三大劫︰贪、瞋、痴。你当下能断掉贪、瞋、痴，这三大劫就过了，这是禅宗的讲法，顿悟。按经典里讲，一大劫是多长多长时间，要算计，有个数，真正的佛法没有个定数，贪、瞋、痴如果一下子断了，生死的根本就断了，你就超越了这些。所以禅宗叫「顿超法门」，顿超什麽？顿超声闻、缘觉、乃至等觉、妙觉的菩萨，顿超十地啊！