每次上山，进了天眼门之後有四大天王石雕，中间还有一幅「十二因缘」；这幅景象不知看了多少次，却一直未有机缘探究一下这十二因缘图来自何处、又有什麽意义？日前因着一个因缘，有机会请教法师，也分享给大家︰
缅甸摩构禅师亲手创绘的「法轮」
位於台湾新北市福隆海边山上的灵鹫山无生道场，是心道大和尚於一九八四年开山创建的佛教道场，由於地形原因，也由於开山大和尚以「法无定法、唯论见性」的禅师风范，处处显露依於传统又独树一帜的创新气象︰进入道场的山门——天眼门——以「空」摄十方法界、以「眼」意悲悯视众生。天眼门以印度红砂岩石列柱，柱身四面分别雕刻有十大宗教的古老修行图腾，代表「百千法门、同归方寸」的华严圣境，也与灵鹫山另一志业——世界宗教博物馆——创立宗旨「尊重每一个信仰、包容每一个族群、博爱每一个生命」相呼应。
入山门後，正面迎对是「四大天王」石座浮雕。四大天王是欲界六天中第一重天界的天王，分司四方，誓愿守护三宝，掌管福德，保护众生、保护国土，分别是东方持国天王︰手持琵琶，代表「风调雨顺」中的「调」；南方增长天王︰手握宝剑，代表「风调雨顺」中的「风」；西方广目天王︰手缠一条龙蛇，代表「风调雨顺」中的「顺」；北方多闻天王︰左手握银鼠，右持宝伞幡，代表「风调雨顺」中的「雨」。
入天眼门後，迎面「四大天王」传统造像外，四大天王石雕中间，另有一座别具意义、来自缅甸摩构禅师亲手创绘的「法轮」︰「十二因缘图」石雕。
为什麽会有这座十二因缘石刻图在进入山门处？一九九六年十月，心道法师率僧徒前往缅甸摩构禅修中心十日参学禅法，并绘制此图，作为总本山传承摩构禅法的纪念。
已故的禅修大师摩构禅师，以一转动轴轮为轮回意象，揭示佛陀证悟的基本法则，教导人们如何脱出十二因缘轮回的牢笼。
无明、贪爱是轮回的轴心。轮轴有四个象限，代表三世。第二、第三象限是现在一世，也是行者修行的当下。十二因缘顺转是生死流转门，唯一出口以箭头所指方向，作为止观的下手处，依此精进，即可中止轴轮运转，代表引领出离轮回迷途的佛陀圣教。
摩构禅师的「十二因缘轮转图」是佛教教理的根本，贯串五蕴、根尘识十八界、四圣谛、八正道等基本教理，也指示了止观修证法要，可谓是通三乘的佛法核心。以轮轴图表解时，贯穿教理，较多张分立的树状图更易学习。
生命诞生的十二个阶段
十二因缘说明了人的生命诞生和生死轮回的原理、生命的十二个阶段，显示生命在过去、现在、未来三世流转的过程。
十二因缘是指十二支——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死——环环相扣。所谓「缘於『无明』生起『行』，缘於『行』生起『识』，缘於『识』生起『名色』，缘於『名色』生起『六入（处）』，缘於『六入（处）』生起『触』，缘於『触』生起『受』，缘於『受』生起『爱』，缘於『爱』生起『取』，缘於『取』生起『有』，缘於『有』生起『生』，缘於『生』生起『老死』，愁悲苦忧恼」。
轴轮图中，依据时程，分过去、现在、未来共三世。无明、行是「过去因」，识、名色、六入、触、受是「现在果」， 爱、取、有是「现在因」，生、老死是「未来果」。
「无明」、「爱」属於「烦恼轮」（情识转）。「有」的一部分「业有」、「行」属於「业轮」（业转）；「有」的一部分「生有」以及其余的法则属於「果报轮」（因果转）。
一个人的所做所为、所思所想，都有如种子，存储在八识田里，这个「识」，也可以说是「灵识」、「业识」，也就是生命的记忆体。
十二因缘
无明︰轮回的开始，是由於无明。无明是对宇宙生命实相的无知而导致种种误解错觉，简单说，众生的一切苦，源於不如实了知四圣谛，无真实智慧；万法是无常、苦、无我，缘起性空、性空缘起。
行︰由於无明导致执取，引发身口意造作各种善或不善的业行。
识︰由於无明，造作种种身口意。这些造业都来自「业识」， 也就是生命的记忆体。当这一期生命结束，「识」并没有消亡，在转世投胎的刹那，这个「识」与父精母血结合，形成受精卵。这个「识」，是指今生投胎受报的因。
名色︰受精卵分化逐渐成形，而有名色。名是指心理现象，受、想、行、识等心意识的造作皆是；色是指物质现象，也就是胎儿的四大身体。
六入︰入胎後一、两个月，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，具备了六入（也称六根）。
触︰婴儿出生後，他的六根就与外界的六尘（色、声、香、味、触、法）接触。
受︰接触外境後，内心产生各种感「受」︰苦、乐或不苦不乐。
爱︰喜欢的就想要，不喜欢的就排斥，这些贪着，一并称为「爱」。
取︰因贪着而造作的一切身口意活动。
有︰业因，一种驱动力，和「识」一样。这个「有」，是指来生投胎受报的因。
生︰当这一生生命结束，又去投胎受生。
老死︰有生，就有老死。业报身会逐渐衰老、直至死亡。在这过程中仍不断制造业因，重复之前所述的生命的过程，因此在业报身死亡後，又会回到最起始的「无明」，不断轮回……
一张图，含藏生死轮回原理
如何出离轮回？这十二因缘图看如迷宫，业力的巨轮推着众生不断轮转……难道只能永生永世如此轮回？当然不是。佛法修行的主旨，就是教人如何出离轮回，这在十二因缘图中也有说明，也就是轮回的出口︰
「在现在果的『受』这里，在我们的六入接触外境後，内心产生各种感『受』——这也是过去生业识种子里根深蒂固的无明习气，使得众生自然而然、不得不地一再对外境种种起反应，会起贪着，这个我要，那个我不要……如果在『受』这里，不管是苦的、乐的，或不苦不乐的，不去贪着、执取，一切就停在『受』，之後的爱、取、有、生、老死就断了。」
「以『五蕴』（色、受、想、行、识）来说，色法是指外在的物质现象，受、想、行、识是心法（心理现象）。当我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触六尘（色、声、香、味、触、法）、接触色法之後，接着会有受→想→行→识的一连串心理作用。要中止轮回，摩构的禅法认为关键在於色→受，停止在受，切断想→行→识，就能止业、转业。」
「此图有四个象限，修行的关键在第二、三象限，合起来代表现在一世；第二象限是现在果一段，第三象限是未来因一段，轮回的出口就在二、三象限之间。摩构的禅修着重从『受』这里来修止观，从『受』截断『爱』，不再连结，停止五蕴造作，从而把这生死轮回的轮子停下来。」
一张图里，蕴藏着三世流转的生死轮回与脱离轮回苦海之道，这「十二因缘图」，真是殊胜！
日常生活里的运用
此後的好一段日子，常常想起十二因缘图的旨趣，尤其是从五蕴出离轮回的方法，并不是玄妙的思想，而是日常生活里时时刻刻都可以练习和实践的。
五蕴︰色、受、想、行、识。「色」和「受」是无法避免的，但只要一切停留在「受」，切断之後的想、行、识，轮回也就断了。
这在生活中非常好运用，也常常能帮助自己发现自己的妄想、妄念。
譬如同事说了一句不中听的话（这是色——物质现象），我听到了，觉得有点不是滋味（这是受——遇到外境而起反应，这是人的本能），如果按照以前的习气，就会接着想（他/她为什麽说这句话？有什麽言外之意？对我有什麽意见吗？），甚至行（也许就会反讥回去，或之後找机会试探对方的态度），最後变成业识……好了，又一个轮回形成了。
又譬如在公共场所有人大声喧哗（色），觉得被打扰了或有些不以为然（受），就停在这里——後面的想、行、识不要继续下去。当然惯性上会接着想、行、识，不要说中止，要能意识到都是不容易的，所以需要禅修——禅修，就是为了出离轮回。
把一切都停止在「受」，真的是个好方法！不论六根接触六尘、产生了什麽感受，知道那个感受，明白那个感受，可以了，就停在这里，切断之後的想、行、识，後面的都是妄念，都是无中生有，都是造成轮回的冤枉行路。
天天运用、时时运用，突然觉得︰十二因缘用一个看似复杂的图，说了一个犀利的至理，真了不起！
善哉，善哉。