生命像涌动的温泉，我们各种各样的想法、思绪也是，总是不停喷发，有时候还好，更多时候是满吵杂的，想得太多、很辛苦，而且还会困扰自己、无法回到自己。

过去农业时代，人们的生活与大自然的连结较深，问题还不严重；到了现在资讯时代，我们的脑筋要跟着各种资讯同时转动，非常累，资讯这种东西会让我们很累，所以为什麽许多科技人老得快，四十几岁就要退休，就是用脑过度。

从「有为法」回到「无为法」
禅修，是从「有为法」回到「无为法」。「有为法」就是一切变动的事物，「无为法」就是不变动，让自己回到不变动的地方。变动就是与现象连结，不变动就是与灵性连结。如何回到我们的灵性、觉知？藉由禅修，我们慢慢地与灵性拉近，就像我们亲近大地、树林、山川……一样，感觉很安静、很舒服。

大家知道灵性是什麽吗？灵性是活生生的、灵灵活活的，不像机器，它非常灵活、灵动，能够运用在任何地方；但在我们还不懂得灵性之前，会习惯跟物质生活、欲望、知识……等连结起来。要回到灵性，我们就要放下很多的杂物、想法。

禅修，慢慢地回到我们的灵性，也叫做回归自然山林田园，宁静下来。所谓的放松，就是现在没事，天下本无事，不要去庸扰那些事情，放下，就是这些事情跟我无关了，我现在要做的事情就是跟灵性连结、放松。在灵性上，没有对立关系，没有利益关系，什麽关系都没有，是一个灵知灵觉的关系。

灵知灵觉是什麽？大家都有，但谁可以把灵知灵觉拿出来吗？拿不出来，因为灵知灵觉不是东西、不是现象，怎麽拿呢？灵知灵觉是活活泼泼、没有任何现象。

我们的禅修有四个方法，让你慢慢接近、认识你的灵知灵觉，然後搞清楚它是什麽东西。

第一个是吐纳，就是转换我们内在的空调，把二氧化碳吐出来，把新鲜的空气吸进丹田。这是印度瑜伽的一个方法，吸气的时候吸到丹田。

第二个是让我们把心专注，眼观鼻，鼻观嘴，嘴观心，这是导引我们进入灵性的方法。

第三个是呼吸法。知觉每一个呼吸，把我们的觉知清清楚楚地专注在出息、入息。

第四个是用听。听什麽呢？不是听复杂的声音，是听安静的声音。我们耳朵的功能是可以听安静、也可以听吵杂，禅修的时候，就听安静，不听吵杂，即使吵杂也是安静的，所有的一切都是安静的。这第四个方法，是用耳朵导航我们进入宁静的灵性。

回到灵知灵觉的本来
造成我们困扰的，不外乎内在的思绪与外在的事物、现象，如果我们的内在专注在一个地方——也就是平安禅四个步骤，把外在的见解拉回到一个地方——一个叫做专注的地方，慢慢地，我们的内在、外在都会安静下来，然後才能跟灵性契合。

禅修，是自己跟自己相处。若没有禅修，我们都跟外在事物、现象相依互动。禅修，就是回到内在灵性，它不是跟外在互动，而是跟内在这个安静的东西互动，要尽量把外在的思虑心、攀缘心拉回到专注点。

心有三种，一个是肉团心（心脏），一个是专门跟着现象跑的攀缘心，这两个都不是永恒的东西；还有一个叫做灵知灵觉的心，这个才是我们的本心，本来我们的心就是这个样子，我们要慢慢去跟它熟悉、契合，到最後「我」和这个灵知灵觉的心合一，而不是和肉团心、攀缘心合一。

藉由不断练习，专注在四个方法里，让心归零，在灵性的空间里没有知见的法，知见不再产生，灵性跟「我」之间没有任何语言文字的切割，慢慢地离开语言文字，我们就慢慢能与灵性谋合。大家要从四个步骤开始做起。

之前大家有没有学习过禅修都没有关系，灵性是每一个人都有的，只是缺少好好去认识它的机会。禅修就是认识它的机会。我们利用这个时间让自己独处，跟我们的灵知灵觉独处，让这个灵知灵觉真的放松。灵知灵觉没有负担的时候，它就放松了，如果你有贪执、有欲望的追求、知识的负担，就会造成压力，无法放松。所以，禅修就是放下妄念执着、呈现本来的心的面貌。这个心的面貌，不是那物质的肉团心，也不是攀缘的心，而是没有现象的灵知灵觉的心，大家都有，只是怎麽接轨到去认识它。

20210501~02春醒-乐活二日禅 开示